無論是日本天皇的“三神器”，還是泰國國王的“五神器”，其實都是“王權(quán)神授”的標(biāo)榜佐證而已。

前不久，日本首次出現(xiàn)天皇生前退位的情況，在皇位的“交接”儀式上，最為引人注意的是日本天皇“三神器”——草薙劍（又稱天叢云劍）、八尺瓊勾玉和八尺鏡中的前兩件隆重亮相。

PS：沒有“三神器”，日本天皇即位是沒有正當(dāng)性的，為此，在古日本曾掀起多場腥風(fēng)血雨，在日本南北朝時期，由于北朝沒有天皇沒有“三神器”，后來被明治天皇裁定南朝是正統(tǒng)。

日本天皇是“三神器”，而泰國國王則是“五神器”。在5月4日，曼谷王朝拉瑪十世的加冕儀式上，泰國王室的“五神器”時隔七十多年再次亮相。

“五神器”包括：王劍、權(quán)杖、王扇和牦尾拂塵、王履。

王劍，象征著治理國家的智慧。根據(jù)神話傳說，這把劍是1784年在柬埔寨暹粒的湖底發(fā)現(xiàn)，被高棉國王將此劍獻(xiàn)給曼谷王朝的建立者拉瑪一世。

權(quán)杖，由泰國圣樹之一的節(jié)果決明木制成，外面鍍上黃金，代表著國王用公平和正義治理國家的權(quán)威。

王扇由棕櫚葉制成，邊框鑲上黃金；牦尾拂塵則是用白象尾巴的毛制成，之前是用牦牛的尾巴。王扇和拂塵象征國王有能力消除厄運。

最具有象征意義的則是王履，長29公分、寬12公分，涂上金漆，后面無跟，鞋面鑲有翠玉和鋯石，鞋底則是紅色絲絨，象征國王對國家的責(zé)任。

之所以稱王履最具有象征意義，是因為它是泰國國王君權(quán)神授最為集中的體現(xiàn)。據(jù)稱在佛教神話中，原本應(yīng)該繼位國王的羅摩王子退隱山林，新繼位國王的婆羅多王子跑到山林中要羅摩回去當(dāng)國王，羅摩拒絕，婆羅多因此把羅摩的鞋子放在王冠上象征王權(quán)，代表他只是代王行事。

必須承認(rèn)，雖然作為君主立憲制國家，但泰國國王的權(quán)力似乎并沒有被削弱，只是從具體的國家管理事務(wù)中退出，由政府等機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，但他還依然掌握著國家權(quán)力。

比如，泰國經(jīng)常性的發(fā)生軍事政變，但矛頭指向的都是民選政府，而不是國王。當(dāng)年，泰國國王普密蓬一句話，他信就流亡海外了，黃衫軍和紅杉軍街頭對峙也就立刻結(jié)束了，無論是英國女王，還是日本天皇，都沒有這個能量，與之媲美的或許只有沙特阿拉伯國王了。